《把粽子悬挂于城门》是一首逆向思维创作的诗歌。
——包粽子（注释1）是中华民族几千年的传统，诗人却说“捆绑进一种仪式”；
——屈原已经远去几千年，诗人却说“一直在北半球”；
——赛龙舟这么隆重的纪念，诗人却说“不必用/肌肉发达的龙舟/讨好任何一条河流”。
逆向思维不是沿着“原路”返回，而是跳跃到一条新的道路上反向前进。以传统的方式弘扬传统文化，以传统的思维纪念屈原，以传统的诗歌歌颂屈原精神，这司空见惯。在本诗歌中诗人创造性的把逆向思维引进此诗歌，“反其道而思之”，让思维向对立面的方向发展，从问题的相反面进行探索，以期用另一种形式表达对屈原的纪念、倡导文化传承与弘扬爱国精神。诗歌《《把粽子悬挂于城门》》从相反的方向创作出新意象，却到达了同样的目标，也取得出人意料的艺术效果。
我始终认为一个成熟的诗人，应该对语言、意象负责的，对其受众的感受负责的……。所以我读诗常常会问“为什么”，比如本诗中：
为什么是“粽叶的刀”？
为什么能“随心所意”？
为什么“无辜”？
为什么“捆绑”？
一把刀能被“随心所意弯曲”，可见传统习俗力量之大。无辜的被“捆绑进一种仪式”，可见谷物豆类“巨大的力量”下是无法抗拒的。一方面，诗人的“反向思维”反衬了传统习俗力量的强大，另一个方面突出了诗人所表达的思想：纪念屈原与传承爱国精神不应该仅仅是仪式；特别有些被捆绑进仪式的人，如果没有从心里接受传统文化的精髓与传承，那“仪式”更是没有意义的……诗人也是活在“传统文化习俗”的形式中的，但他在这种“形式”中有更多的思考，也许屈原的爱国精神已经根植于其强大内心。
在诗人的心中——“势力范围”，屈原一直都活着，千万个“屈原”（包括诗人本人）一直在上下求索；那些想侵蚀“屈原”真身的“鱼虾”（注释2）我一直不屑一顾，早就“被我放逐在/赤道以南”！
“屈原”活着，是不是不需要捆绑“谷物豆类”的仪式了呢？
鱼虾“被我放逐”在南半球，是不是赛龙舟（注释3）的仪式也就不必了？
我的回答：肯定不是的！诗人强调的是不要被“捆绑进一种仪式”，是应该在心灵上真正重视传统文化、在精神上真正传承爱国精神。
我们应该尊重仪式，但是仪式不等于形式，而是溶于心。这首诗歌是诗人纪念屈原、弘扬爱国精神、传承传统文化的一个仪式。不是“被捆绑”的，是放歌纵情把“把粽子/悬在隐喻的城门之上”，他的“企图”很明显，让人们看着“隐喻的城门”上的粽子垂涎三尺后，“咬牙切齿”的记住“粽子”！“隐喻的城门”是值得探究的。建筑的隐喻是指人通过建筑本身所显示的人的精神或心理、情感态度或某种认知关系（注释4）。我理解的诗人所指的“城门”应该是“屈原门”——一座隐喻着屈原爱国精神的城门，一座以独特的建筑意象构成隐喻着新时代爱国精神的城门！
当我们看到“悬在隐喻的城门之上”的“粽子”就会想起：中华五千多年的历史长河中，无数值得我们学习的爱国的仁人志士！
当我们看到“悬在隐喻的城门之上”的“粽子”就会思考：作为新时代的我们，应该如何去传承爱国精神共同为中华民族伟大复兴而努力！
注释1：民间传说吃粽子是为纪念屈原，传说粽子是为祭奠投江的屈原而传承下来的。粽子作为中国历史文化积淀最深厚的传统食品之一，传播亦甚远。（来源于百度百科）
注释2：传说当年屈原投身汨罗江之后，百姓莫不感叹哀伤，空有抱负的屈子就这样离开了楚国，实乃国家损失。所以百姓为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。（来源于百度百科）
注释3：传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。（来源于百度百科）
注释4：摘选自《中国建筑上的隐喻文化》（贾冰）
一一著名诗评家胡金全草评于年8月29日
胡金全：知名诗人、文艺评论家、书画家与管理咨询专家。中国作家协会主办的中国作家网入驻作家，国家一级美术师、中国书法家协会会员，上海市紧缺人办公室认证首批高级管理咨询师等！
附：
■把粽子悬挂于城门
金光(成都)
每年的这时
我们总会把粽叶的刀
随心所意弯曲
把无辜的谷物豆类
捆绑进一种仪式
其实
在我的势力范围
屈原一直在北半球
上下求索
而鱼虾的贪婪
被我放逐在
赤道以南
不必用
肌肉发达的龙舟
讨好任何一条河流
就把粽子
悬在隐喻的城门之上
让人们咬牙切齿
想起风口浪尖飘过的
那些影子
作者简介：
金光，大学中文毕业，曾在《人民文学》社接受过文学创作研修培训。上世纪八十年代开始发表文学作品，目前已有上百万字的小说、散文、报告文学、杂文刊发于国内报刊网站，刊发的诗歌余首。辍笔30多年后，年复出，斩获成都商报《诗歌集结号》头条诗人、凤凰诗社全球华人诗歌大赛人气王一等奖、全国百城百刊群众最喜爱诗人一等奖。
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